Военната етика: срам, задръжки и насилие. Част I

Както казва Дуайт Шрут, «кръвта се движи воденичен камък на историята». Ясно е, че е цитат принадлежи на Мусолини, но това съвсем не е за това. Става дума за това, че още по време на училищни уроци на най-популярната и най-интересна тема е войната. За войната може да се говори безкрайно, кървава, ужасна, интересни. Въпреки това, във всички времена са били такива неща, които дори и най-февруари викингу е да се правят западло. За тях ние ще говорим – за военни запретах и норми от различни епохи.

Античност и древен Рим

В далечни времена «Илиада», когато до цивилизация и развитие иска само южни райони на Земята (да ми прости ни Задорнов), лукът е бил считан за изключително неподходящ оръжие. Смели синове на Элладских квартали нещадно ровя и се нарязва на своите троянски врагове копия и мечове. Нормални герои са въоръжени с изключително благородно оръжие, които сами се избиват помежду си в множество битки. Единственият отщепенцем, въоръжен лук, е подбудител на десетгодишен троянски предписания», хвърли родната страна на освирепели ахейским кучета, принц Парис. Не само, че чужда жена открадна, така и уби най-значим герой от войната – Ахил – точно добър изстрел в петата лък.

Това паскудство – своеобразен литературен прием, призван да засили омразата към подлому царевичу в един гръцки слушател. Могъщия герой падна не в честен бой, а от подлого изстрел. В онези времена за герой на най-достойна смърт беше смърт в честен бой, а простреленным чак в царството на Хадес, е някак неудобно да се появи. Това е време, може би, най-честна борба, когато се оценяват откритостта и честността мач. Стрелци, разбира се, са, си е доста, и тяхната ефективност се признават всички, но се отнасяше към него като към фашистским танкистам, че тежи польскую кавалерию. Вавилон Гилгамеш орудовал пръчка, Египетски и финикийски герои също поляни са надарени не са били. Така че правете изводи.

Обмисля военна, а по-точно поствоенная етика. По-специално, Съдът посочи, че лечение на затворниците, гърците роби и проклинаше мародерство на бойното поле. Неговият ученик Аристотел за справедливостта за водене на война срещу тези, които по природа е предназначена към пленничеството. Това заключение впоследствие легло в основата на много теории и оправдания много дела, включително и войни, за които сега западната цивилизация би предпочела да забрави. Но в робство на гърците водят, това се е смятало за нормално, но слуги са имали по-свободни права. Същия Платон по всякакъв начин се опитах да призова гърците да престанат да се избиват помежду си и да спрете да мародерствовать. За съжаление, това не е отговор на техните антични сърца.

В Рим нещата се получили малко по-различно. Римският философ Цицерон, разбира се, говори за война, тъй като нашите майки за бой: това е крайна мярка, защото човекът не е звяр, и всички могат да решат чрез преговори.

Но постоянно живее империя войната не се прекрати, макар и да се отнасят с нея по-особен, по-специално на процедурата за обявяване на войната. Фециалы (специална жреческая на съдиите) заповядай на всички международни дела, като МЕДОВИНА с религиозни цвят. На няколко пъти те тръгваха в град, нарушил международните създаване. При това, всеки път те направиха ритуали и със силен глас изрече магическите думи и проклятия по адрес на нарушителя на международното право. След това комисията фециалов се върне в Рим и в продължение на 33 дни са чакали отговор. В случай на невъзможността за получаването на такъв фециалы докладывали Сенату и хората, на които принадлежи правото на обявяване на войната. След този «светия отец» за последен път отидоха до границата на враждебно на града и хвърляне на врага земята стрела с обожженным и окровавленным край.

Именно тези войни са били считани за справедливи. Войната, за която не беше обявено, е смятан за бесчестной. Но когато войната започна, за гуманизме веднага забравяте. Започна методично, кропотливое унищожаване на всичко живо. Град, хора, вещи са били считани за законна плячка, животни съберат в плен заедно с населението. Но употребата на отровен оръжия се е смятало за недопустимо.

Но с всичко това прекомерно насилие и липсата на сдържаност при воденето на войни е взето осъдят или във всеки случай допълнително се оправдаят. Добре Картаген, портивший нервите римляните не една Пуническую война – за превръщането му в пръстта подкрепиха много. Но за сметка на други територии изникват въпроси. И като цяло, в това тъмно време свят стойност, както и стойността на човешкия живот, е изключително ниска.

Що се отнася до отношението към ръцете си, в римската армия единици стрелци и огнехвъргачки прашка са били считани за помощни войски и са получавали по-малко децентрализацията, от легионери. В този смисъл римската военна машина пазила пренебрежително отношение към оръжие, което позволява да се убиват от разстояние.

Но това е, когато официалната държавна религия на империята се превърна в християнството, преди begrudgingly глядящими към завладяването на императорами възникна въпросът: как да се съчетаят християнско спокойствието с необходимостта да води постоянни войни в далечни граници на гигантска, като самочувствие патриоти, империя?

На помощ дойде и блажен. Августин (не «сладко-сладко», а именно блажен), който изрази мнение, че за християнска държава войната трябва да бъде средство за борба със злото, и целта му трябва да бъдат опит за възстановяване на справедливост, мир и свят, тогава има режь, убивай, питай, выводи на населението в плен, само руководствуйся и излагай добри мисли и намерения. Всичко като в стар Рим. Само на преден план, «добри намерения». Само на тези намерения е дълбоко се интересуват по немытым, потни и ядосани виена, който е отнел римляните всичко, за което можете, и дори чест на културата. А тези гледаше на войната като на вариант Божия съд: в резултат на битката трябваше да посочи, кой е прав и кой е виновен за възникнали спорове. Затова сблъсък трябва да са максимално ясни. На мястото на битката са инсталирани предварително, обикновено на бреговете на реки (но тук е оглядка на тактиката). На безопасно разстояние за събитията на околните да наблюдават и да не участват в битката «симпатизантите» на една или друга страна, за да бъдат свидетели на това, как вершится «правосъдие». Всъщност, подобни възгледи са ограничени бойни лишаване от граждански права. Обаче все по-често и по-често от тях ще е за пренебрегване. Ползата отразяваше начин на водене на битка.

Средновековие

През средновековието, въпреки цялата им порочность и подлост, концепцията за справедливостта на войната се формира окончателно. Всъщност, всеки грабеж, и дори Кръстоносните Походи, прикрывался «добра цел». Според концепцията, война трябва да бъде предшествано от опит да се реши въпросът «на думи», но управниците са изпълнени предупреждения и ультиматумами.

Войната има право да обявяват само носител на суверенна власт, това е суверенът. В същите Кръстоносните Походи свещеници само се провалили владетели и объявляли обжалване. Водени от алчност людишки с радост карали плячката под знамето на Господа. По-рано в такива случаи убийство изискваше единение, но този път тя се превърна в изкуплението, което е. Между другото, много по-късно мислители са дошли до мисълта, че войната е за лечение на народите в християнската вяра е непреодолим и насилие. Чудесно обяснение в епохата на величие на Османската пристанища, за да не влиза с нея в една война.

В това време всички решалось църква е единствената сила, към която да подобри феодалы (до порите преди време). Виждайки, че са безкрайни, всеки ден да избухне феодални войни не само разрушават всичко наоколо, но и драстично съкращаване на печалба, броят на хората и заплашват техните интереси, те заявяват, така наречената «Божия свят». Според него църквата изисква прекратяване на междоусобий в известни, освященные спомени за събития от живота на Христа дни от седмицата (сряда вечер до понеделник сутринта), освен това, най-важните празници, с октави и довеждането ви до вигилиями (вечерни предишните дни), както и в определените от църквата за размисъл и молитви време на коледа и на гладно. Но най-голямо постижение може да се счита за покана не ограби и не изнасилват трети лица, които не участващи във войната. По този начин са си осигурили на нещастните селяни, които и без това са живели отвратително. И, разбира се, призова да не се докосват свещеници и техните вещи. По-късно тези идеи са влезли в западно-европейски престрелки кодекси, които приказывали «добра» войник пази живота и имота на мирни жители. Вярно, това не попречи на отряд от рицари в 1377 г. нарязани на 5000 невъоръжени възрастни хора, жени и деца в град Чезена. Такива случаи имаше много, тъй като самият рицарски кодекс, предвиден милосердное отношение към благородни господари, а не на ливан. Кодекс, всъщност, е позволено много бесчинства. Кретьен де Троа пише, че средновековният рицар по-скоро перережет си гърлото, отколкото да откаже удоволствието да овладеят жена. И в това нямало нищо лошо. Насилието, включително и над жените, е част от флаг. Млад гореща головам този код е завещал да добиват слава и да служи на царя, както това беше направено само с обилно разливане на кръв. Така че те винаги търсят приключения на своята силна желязна броня.

Освен това, понякога свещеници и крале са позволявали презреть нормите на християнския морал, за да нанесе непоправими щети на врага. Outrage и насилие стават оръжие за отмъщение.

Вярно, с изключение на църквата е още един регулатор рыцарского поведение — престрелки съдилища. Но на тях не се прекрати мъж, който да не разочарова мост пред красива дама, или трусливо избягал от дракон. На тях обикновено се поколеба основни, вълнуващи знатен шевалие въпроси — пари: как да се раздели плячката и на кого принадлежи на затворници. Както виждаме, наличието на рыцарского кодекс смягчало всички ужаси на онази смутной епоха. Но само за самите рицари. Да, и повечето шевалие са прости наемници неблагородного произход, тези бизнесмени, които печелят огромни пари грабеж и убийствами. Те не са имали кодекс, но бе репутация и хората. Така че, много владетели предпочитат да се справят с беспринципными бандити, готови са в името на замъка и слава нарязани гърлото, макар Папата и хаджи вълчо. Между другото, точно такива славни рицари, заплаши да изгори резиденция на Папата заедно с капитана на Авиньон, ако той не върне всичко, което им твърди отступные.

Отношението към лука през Средновековието продължава да бъде пренебрежително. Нормалното, уважаемому дами и господа рицар се е смятало зазорным да стреля с лък по време на битка – единствено по време на лов. Лук в тези години се считаше за оръжие простолюдина и на управителния съвет на фонда, дори и на такова благородно, като Робин Худ. Въпреки целия героизъм, към него са се отнасяли толкова двусмислено, като на ленин или На Маликову (като нормален човек, но нещо явно не е така). Обаче това се дължи не толкова чест, колко носители на оръжия, да им размахивали предимно обикновените и др. Между другото за Вильгельме Телле и легендарния английски стрелци – лордовете не е сред тях. И в легендарния турнир по стрелба в Нотингам благородни лица също не е забелязал.

Още по-негативно отношение в момент на арбалету – оръжия неудобно, сложно, скъпо, но изключително ефективна – от голямо разстояние пробивало престрелки броня. В 1139 г. на Второ Латеранском катедралата му дори са забранени да се използват по време на войните между братя християни (които с особен цинизъм изрязани помежду си за парче суша) като твърде разрушителни и бесчестное. Всъщност това е първият пример е, когато използването на никакви оръжия се опитва да ограничи ниво на международно споразумение.

Бог е с тях, с арбалетами, но тук в четиринадесети век се появява нова атака – огнестрелно оръжие. Тя беше още по-неприятно и скъпо. И като че ли бързо се разпространява барут в Европа, да излизам от него, беше още по-недостойно.

Освен това по подобен начин към него са се отнасяли дори и на Изток. Първите примитивни приспособления за стрелба често ангажименти да обслужва невольников. И Бог е с него, с Изток, първите стрелецкие рафтове в Русия набирались от обикновените хора. Стрелците недолюбливали и презрян на някой друг. Пленным аркебузирам дори отрубали ръце, като преди това французите се отнасят с отвежда в робство английски стрелци, сметавшими техните военни звания от своите тежки лъкове по време на Стогодишнината на Войната, по-скоро, за да отсече пръстите им, с които те извади тетива. Всъщност, известен жест, който мнозина наричат «Peace» («пис») – удължено показалеца и средния пръст – стрелци дразни френските състезатели, намеквайки, казват те, виж, гнойный лягушатник, имам пръстите при себе си, и сега мога да ти прострелю.

Новото време

Някъде през 14-17 век Европа покри нова атака – появата на различни религиозни формации. С една остервенелостью, с която католици изрязани протестанти, те не са намалили дори мюсюлмани. Църква каза: «Пиле не птица, протестант не е човек» – и на всички съвети за тяхната принадлежност към християнството е получен ясен отговор: «Те са еретици, те могат да бъдат и шомполами в ушите, и от огнестрела от упор». Протестантите не изостава. Красотата на доброта «братя-християни» се изля в relentless и свирепа Тридцатилетнюю война 1618-1648 години.

Спрете кошмари «религиозни войни» успя само с помощта на международното право в настоящия си вид и предоставяне на суверенни владетели на цялата пълнота на властта на своя територия. Едва след това европейците започнаха да се страхуват да започне религиозна война.

Най-голямото постижение на това време може да се счита за минимално насилие срещу мирни жители. Всичко от това, че през този период започват да се появяват професионална армия: не тълпа от въоръжени нищо милиция и дисциплинирано, за да изпълняват поръчки, хора-машини. Воюва в тези войни армия са професионални, попълване на рекрутским набор от или за пари. Това е епохата на силни абсолютистских монарси, ерата, когато са се борили империя, а не от местните феодалы и магнати (въпреки че и това е виждал, но и те повече прибягват до помощта на наемници). Други пари, другите мащаб.

Дните стават по-практично и циничнее. Армията на един или друг монарх – това е отделно юридическо лице, оправомощено да водят война. Тези, които в армията не са включени, не трябва да бъдат ангажирани в конфликта. Казват те, не ме притеснява, селянин, да се разбере момчета. А ако коснешься, това е петно за цял живот. Така беше и с руските войски, които по време на войни от този период убирались на територията на европейски врагове. Руски войник не е свикнал да бъде милостив и предпочита да влиза в най-близък контакт с местното население, неговото имущество. Отново, животни съберат, домове бяха убити, а местните изгорени. Такова поведение и е сред европейците отношение към руснаците като към виена. Но чиято било крава мычала: дисциплинирани единици, които са уморени от потока и маневри, и сами непрекъснато беспредельничали на вражеска територия, така както браткам през 90-те и не сме мечтали.

Военната етика: срам, задръжки и насилие. Част II

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: