Секс, храна и забавление
Сега често се срещам с хора, които обичат да се твърди: «Скромността е добро; трябва да се ограничи в излишествах нищо добро не». На такова мнение, те са винаги различни причини. Някои така мислят само в силата на религиозните догми, защото всяка световна религия смята скромността е добродетел. Други по-интересно да се основават своите регионални централи вашето мнение: скромност, аскетичность се втвърдяват характер, не дават на човек да се отпуснете, и в минути на опасност в аскетизъм може да ти спаси живота. В това е лесно да се повярва, и така, може би, и да има.
Известно е, че римските легиони много бързо губят своята бойната готовност, когато на власт дойде императори. С изключение на редките случаи, императори винаги облепляли на римския войник всякакви дарове, за да потърси подкрепа и, в случай на което, постоянна защита срещу съперници. Защита е, разбира се, не можеше (виж, колко са били убити императори преторианска гвардия), но обеща други плодове: загуба на боен и боен дух.
През Средновековието в аскетизъм е най-приемлива форма на философия. Религиозно съзнание доминира, а тя не даваше да направя крачка от доста строги правила. Удоволствие е грях. Удоволствие е грях. Човек е принуден да страда по силата на своята човешка същност, а също и да се моли и да поиска прошка от Господ. Разбира се, всичко е условно. Но такъв е духът на времето в продължение на много години.
— Ти век, когато в аскетизъм се смяташе за норма, са били «тъмни». Липсва научна напредък, на човека почти нищо не струва, хората са живеели много по-зле, отколкото в антично време, когато, така или иначе, гръцката култура е допринесла за развитието на човечеството.
Хедонизъм – явление съвсем точно обратното-на всеки аскету – имам второ дишане в епохата на Възраждането. Оттогава той и съответства на хора. Въпреки че в днешно време отново да чувам гласове, които говорят за неизбежна разлагането на обществото, обвинявайки го в превишаване на величие. Това е като вълна: сега отива да я победим, показная религиозност отново се превръща в норма, а заедно с него идват апокалиптична резюмета за това, че светът – това е мръсна буца на жлъчка, която трябва да се изчисти, така че хората отново излекувани духовно. — В периода бубонной чума.
Морално образование се превърна в доминираща идея на това десетилетие, което изненадва, защото няма морал в хората, които я насърчават, не се вижда. Затова ще консерватори и продължаваме да живеем, като завещал Аристипп. Да може, и не трябва да се наслаждавате на целия ден, но и да се ограничавате смисъл също няма. Епикур, не е гедонистом, смята, че удоволствието – това е признак на добър живот. Когато хората чуят думата «удоволствие», то те са в основата на вкусна храна и . Но удоволствие може да бъде и интелектуален, чувствен, че наталкивает на мисълта за това, че живеят на хедонизъм – това е преди всичко да живее в името на всички сладки храни, включително и нематериални.
Природата поставя човека под властта на две суверенни господари на: страданья и радост. Те показват, какво трябва да направим днес, и те определят какво ще правим утре. Като начин за истината и лъжата, така и по веригата на причината и следствието в състояние на покой на техния престол.
BenthamНие често обичаме всички акции на черно и бяло, че сте забравили: категории на доброто и злото, измислени от нас самите хора. И зле да живее за удоволствие, ако това ни прави ? Добър въпрос. Оскар Уайлд, например, отговори: «Да, това е лошо», – е написал една чудесна книга «Портрет на Дориана Грей». Хъксли също не видях нищо добро в гедонизме и е автор на още по-стръмен книга «brave new world». А ето, да речем, философ Дейвид Пиърс смята хедонизъм като основна нравственную стойност за цялата биосфера. Има и такъв интересен човек, като Маркиз дьо Сад, който повечето знае като писател, пише похабные текстове, но ако вземем, да речем, си напълно изопачил книга «Философия на будуаре», а след това в нея се вижда, че огромно внимание се обръща именно морален въпрос. Де Градина чрез своите герои, се опитва да отговори на вълнуващи въпроси за времето, когато стигна до заключението, че човекът е преди всичко животно.
Да, и на нас, честно казано, изглежда, че философията е удоволствие – това е философията на цялото човечество. Просто в момента достъп до насладата има почти всеки, а преди беше само регал особи и висши жреци. Може би, че призовава към духовност – това е само опит на заинтересованите лица, глашатаев на новото време, отново да се разделят хората на тези, които може да си позволите удоволствие, и тези, които не може да направи това?
Въпросът остава отворен. Но в защита на вечно променящите се морални норми може да се каже следното: точно стремежът към удоволствие е естествено. Това е чувство и определя действията ни, нашата радост, тъга. Има вариант на етичен хедонизъм, когато егоизмът се изразява в доста странна форма, а именно в желанието си за постигане не само на частния, но и на цялостното удовлетворение. Това е, както ни изглежда, е достатъчно морално.